猫爪草长啥样，猫爪草长什么样子的一般在哪儿能有卖的或抓的

来源：整理时间：2025-01-18 11:32:00 编辑：农业技术手机版

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1，猫爪草长什么样子的一般在哪儿能有卖的或抓的
2，有什么好听的QQ名字
3，很难找的超越怎样找到
4，南通话帮忙啊
5，按照传统六书的说法章应该属于什么字
6，传统的六书中什么一般是独体字

1，猫爪草长什么样子的一般在哪儿能有卖的或抓的

你好。河南那里有种子

猫爪草长什么样子的一般在哪儿能有卖的或抓的

2，有什么好听的QQ名字

给你我的爱花样，de年华

红尘多作弄§ 格惰5ure 词断笔裂╰⌒ 局外人　ら想念的突然性艺妓▍ 　　　愚妄∴ 丸子的樱桃っ笑看红尘破＠ - 屎先生大力水手　∞ 结束半个梦￠ [半原创]

能否给我关心

LZ，我认为自己出的比较有Feel的就是好名了。

點點视你如命、＇ㄖ韓係￣贊 °宫岛、丢丢対迩動、る情　玷污、王婆＼賣瓜⊕ 、ｖｉＰ.﹌戀涳oО寒咚√﹏、Ｉｅｓ∶⒉0 0⒏愛涐？鸡ド可夨、伱德愛、給樂誰、莎鎯嘿呦吥甾﹎請俅吥懂、紾惜咱叫小懒、嬡々承喏♀赑曾经、过往、已不重要。嬡々承喏♂寶嬡々承喏♀赑嬡々/念。迩/み殺戮ぐ囧 °沉寂、弥漫＼孤寂、弥漫＼　　糖／糖、糖m.＼1st ~拜‖ㄋ＿？极尽温柔的\缠绵≈：蔣芬 √≈：尛波√　丅雧預告〃　丄雧囬放〃?oㄨ韓 Se 揮霍 — 青春Ay — 青春（後￣來）　￡煋　★ 漩￠o(∩_∩)o希望对您有帮助，希望采纳我哦~

有什么好听的QQ名字

3，很难找的超越怎样找到

只要把自身超越了，其他的都是小case

　　好，就谈这些个，只要我们清楚万物起初不知悲，归回自性，就清楚了矛盾的本源，也就晓得了自个儿尽力尽量的方向了。　万物起初不知悲　　　　浑沌草　　　　一株小草，它会不会嫉妒红牡丹的娇嫩艳丽？杨柳会不会羡慕杏梨树的果实？小花狸鼠会不会因自个儿身子骨儿还不如猫大而苦恼发愁心中充满着？养的一种会不会由于自个儿不像马那样子特长疾驰而妄自菲薄？小能酿花蜜的昆虫会不会仰望蓝天苍鹰的强健有力时怨尤自个儿还不如别人？野猪会不会觉得自个儿丑恶？．．．．．．我奉告大家，他们不会。　　　　你去问猴子，他们羡慕人生形式吗？你去问黑色蚂蚁，他们喜欢鸟巢吗？我的应答是，不。　　　　万物起初不知悲，当时预设万物时耶和华就思索问题到达一切，只给予了他们原始的本能，没有给与他们打斗的思惟，各司其职，各显风华，他们乐在那里面，不存在“着手时的不公。”也不存在有点性命的反事物结构完美，有点性命的反事物结构不完美< /u>的问题。　　　　万物的自性是完美的，“不以物喜，不以己悲，”纵然是当时地球上所造的人，根本不像如今的人的总称这样复杂，由于它们维持着完美的自性。正如《圣经》中描写的亚当夏娃那样子。　　　　曾经，每私人的幼年几乎都是欢乐的，由于童真没有作别心，如今许多人的幼年大大地缩减了，幼稚园的孩子们都着手了互相的比较，痛苦烦恼由此萌生。　　　　我上中学的时刻，整个儿夏天只穿一件单布衫，从来向二老再要一件衣裳的认识，也从来与其它同学伙伴比较谁穿的好，谁穿的差的认识，如今想起来，那叫傻，但正好是由于傻，才保障了我幼年少年时期的快乐。　　　　在性命禅院呆过半年以上的禅院草应当有这么的变动，不再与四周围的人做比较了，不再羡慕或嫉妒别人的优良了，不会再与别人由于权柄、光荣的名誉、财富、姣美的姿色而去明争暗斗了，一进入了这个家园，感觉到的是开心和欢乐，为何这么？由于自性渐渐完美了。　　　　当自性完美的时刻，不再有太极拳思惟，不再有真假、善恶、美丑、好坏等等对立的作别心，那是一种无相思惟，一种浑沌认识，浑然天成，与道合一。　　　　不公认识是自性的欠缺导致的，也就是说，是由我们性命的反事物结构错误称，不完美导致的，觉得耶和华不公，那正好是自个儿不公，而不是耶和华不公。　　　　让全部的人都当国王就公平吗？让全部的人都长的一摸同样就公平吗？让全部的花卉都成为红牡丹才公平吗？让全部的小草都生长为高耸在天空中的大树才公平吗？让全部的食草动物都成为兽王就公平吗？让全部的女人都成为男子才公平吗？让全部的人都出生在富翁家里就公平吗？若寻求这么的公平，只有让太空化为灰烬。　　　　当我们把自个儿的认识投射到万物之上时，其实正好反映出来的是我们自个儿的秉性，就像我们照镜子，镜子映衬出来的就是我们本身。　　　　太空是为性命而诞生的，就像性命禅院是为禅院草而诞生那样子，若没有禅院草，性命禅院就一无意义，若没有性命，太空就一无意义。可以这样说，太空中的一切都是为性命而服务的。　　　　性命存在的价值，还是说人活着的意义，就是为了开心< /u>欢乐，感觉福祉，一切活动，都是为了这个目标而展开的，假如不重视了这个性命存在的目标，无论我们上学也好，婚配成家也罢；无论我们劳动发明也好，仍然修行修炼也罢，都是原委倒置了。　　　　如今如果我们自个儿就是耶和华，我们会怎么来安置这一切？让全部性命都居于极乐状况，这有可能吗？都当编剧，谁当导演和演员？也得有人编剧，有人导演，有人当演员吧，开心欢乐< /u>在互相你我的服务中表现出来，假如没有互相的服务，哪来极乐的感觉？怎么样感觉到那就是极乐？都当父亲，谁当儿子？也得轮替交换着施行吧。　　　　人类社会就是个轮替交换的地方，人类社会是天国地狱的中转站，林林总总的过客混合掺杂其间，有去千年界的，有去万年界，有去极乐界的，有去动物层的，有去地狱的，还有回返的，因此，乱想纷纷呈现，杂说叠出，佛魔同争，莫衷一是。　　　　当万物配合得当时，没有尊卑贵贱之别，人的总称的痛苦来自魔鬼的认识一突然的念头——“我就是耶和华。”从这个时候起，魔鬼着手了编剧从事某种活动，受唆使的安琪儿从原体中分裂而出，有点下凡也着手了造人，造食肉动物，派生着手了，对立形成了，天国地狱也显露出来了，如今已经明白了，走耶和华之道的归回天国生存，不走耶和华之道的，将被办罪到地狱，悔过的，性命不断向高层空间进展，骄慢的，性命不断向低层性命空间进展，每私人的命数掌握在了自个儿手上，“种瓜得瓜，种豆得豆，”善恶因果报应，如影随形了，这一切是各自的咎由自取，怪不得耶和华。　　　　耶和华为何不把魔鬼剪出，为何还让它接着胡搅秩序？这是人的疑问，站在耶和华的角度，这一切好玩着呢，总裁让个别下属淘气，也有没有穷尽乐趣，至于人，耶和华从来关闭自个儿的大门，只要征求他，不断敲他的门，他就开门，从来没有不抱怨独自一个人，从来没有不抛弃独自一个人。不过，我们挑选背弃耶和华，那是我们自个儿的认识导致，怪不得耶和华。　　　　孙悟空再利害，逃不出如来佛的巴掌心，魔鬼再能力，逃不出耶和华的道，魔鬼很烦躁，终日惊慌害怕不安，坐卧不宁，脾性非常大，无事生非，满眼唆使人“你就是耶和华，”“你发明了自个儿的耶和华，”由此，人的总称就没有安宁的日子。　　　　好，就谈这些个，只要我们清楚万物起初不知悲，归回自性，就清楚了矛盾的本源，也就晓得了自个儿尽力尽量的方向了。

不在精疲力尽中坚持，永远达不到超越。

很难找的超越怎样找到

4，南通话帮忙啊

记得1997年秋初到通城，一下汽车，便被充斥于耳边的南通搞昏了。班上有几个南通市区学生，每到课间，听他们用南通话妙趣横生的交谈，而我们却一无所知，那才叫郁闷啊。在南通生活这几年，跟南通人接触多了，一些基本的南通话也就渐渐听懂了，于是产生了学说南通话的渴望。在南通工作到现在，听南通话已没有任何障碍，虽然说的南通话也还带有家乡的口气，但已经足够让南通人猜不出我是哪里人了。想想有些人在南通生活了几十年，也只停留在听上，也有几分得意。但回想起学说南通话的一幕幕时，不禁又哑然失笑。记得上大学时，一哥们为了改善伙食，更为了能自由上网，在外边租了一间民房，每到周末，买菜的任务就交给我了，附近经营的多是外地人，跟他们都需要讲普通话，还价、给钱，没有任何问题。但摆地摊经营蔬菜的都是些近郊的农民，跟他们用南通话交流买菜，稍有不慎，便会吃亏。记得大二一年的冬天，许是久不买菜的缘故，对青菜价格也不是太懂。当一老太称完大概一斤菜后，要了“两篙子”，我以为是两元钱，心里想，到底是冬天，菜价涨了，没有多想，给了两元银币。后来才知道，所谓“两篙子”，不过是两毛钱而已。到实习学校实习时，我的南通话已经自我感觉良好了。但还是闹出了笑话。一天，在办公室，只有我一人，听到电话铃响，赶紧接听，对方问：“腻是拿个”（你是哪一个），我说：“是射西的”（我是实习的），对方又说：“腻是的缩西的，饿怎啊不懂”（你是熟悉的，我怎么不懂）。双方搞了半天，我终于忍不住了，大声说，我是实习的。到女朋友祖母家吃饭的那一次笑话，使很多人恨不得当场吐饭。我们老家，喊祖母，都是喊“奶奶”，或者喊“奶那”，而南通喊祖母是要咬紧牙齿喊“哪哪”（音），喊妻子则是“那那”（音），那天我想喊女朋友的祖母，喊了半天“那那”，没人回答我，大家都不明白，我到底在喊谁。当我把我的意思说出来后，大家笑得是眼泪直流，我却是恨不得找个地洞钻进去。当然，南通人南通说多了，贸然说出一句普通话，也是要闹出笑话的。有一个校长在升旗仪式上想要说我们是一个船上的，结果说成，我们是一个床上的，在场的师生笑得差点岔了气。时代在发展，很多新的词语，用南通话已经无法表述，所以，现在听南通人讲话，会突然改说普通话，想想，语言也是要跟着时代发展的。南通话溯源：南通，地处我国黄海南部，长江入海口北岸，三面临水，一面靠陆，状如菱形半岛，南与苏州市及上海市隔江相望，西与泰州接壤，北与盐城接壤。南通市区一带以前为江口海域，南北朝时才始成沙州。由于地理位置的独特和交通条件的落后，南通在古时候几乎处于与世隔绝的境地。流传于今南通市区及通州市部分地区的南通话的形成要追溯到隋唐之际。那时候，南通的主要人口构成是来自东西南北的流民兵丁等，各地带来的庞杂的语言因素在这里杂糅生根，可以看成是南通话的雏形。从唐中叶开始一直到清初，山西、河南、山东一带人口都曾有过大规模南迁，有的经淮扬辗转徙居南通，他们带来的北方官话不断与本地区土语（不是吴语，是一种杂合语，但属南方方言）交融繁衍定型。现代南通话归属于江淮方言（北方方言），但具有较浓厚的吴语色彩，是江淮方言与吴方言的过渡方言。南通话语音上一个很突出的特点是古全浊声母不分平仄一律读成送气清音，根据这一点把它排除在全浊声母保存完好的吴语之外。这一特点和附近的泰州、如东、如皋、兴化、东台等地方言类似，所以把这一带方言划为江淮方言（江淮官话）的通泰片。但实际上南通话与通泰片的其他方言之间存在着不小的差异，主要是韵母方面。南通话主要特点： 1、古全浊声母遇塞音、塞擦不分平仄一律送气。而普通话和扬州等地方言（江淮方言洪巢片）仄声不送气。比如在古汉语里面同音不同调的“瓶”“病”和“同”“动”两组字，“瓶”和“同”是平声，普通话就念成“ping”、“tong”，“病”和“动”是去声（属于仄声），普通话就念“bing”、“dong”，和“并（合并的并）”、“冻”同音。但是在南通话里，他们仍然是同音不同调，“病”和“动”也是念成“ping”、“tong”,和“并”“冻”不混。同理，“舅”“就”念成qieu，“毒”念成“toq”，“袋”念成“tae”等等。这可以说是南通话等通泰话最明显的特征。 2、麻开三读a或uo，比如说“车cuo”“遮zuo”“蛇suo”“写xia”“斜qia”“姐jia”等字。 3、咸山摄覃韵以及见组开头一等字也分成an和un两个韵，比如“官gun”“干gun”“卷jyun”“蛋tan”“先xin”“天tin”“欠qin”“现xin”。南通话里“敢gun”和“管gun”同音，而洪巢片（扬州）咸山摄覃韵以及见组开头一等字也读an，所以敢gaen与管gun不同音。 4、南通方言具有7个声调，除了上声外，其余平去入各分阴阳。而江淮官话洪巢方言一般只有5个声调。 5、南通方言里保留的吴语词汇要比其他江淮官话多。 6、南通方言里的流摄侯韵读ei，如：楼读lei，手读sei。北部吴语很多也具有这个特征。部分南通话和普通话对比：跌挂子－－没面子纳坎子－－骂小孩调皮洋箱子－－同上猫儿精－－办法人儿灯－－牛人节棍－－厉害，来势嚼蛐子－－唠叨 X虾儿头－－同上咳堆－－瞎说扎登－－长得壮来头丑－－没有礼貌硬吧了翘－－固执己见刺吧拉哈、拉吧熟翘、刺乎嗦得－－痴的傻的神吧嗦翘－－机灵么混、么根－－非常咯有、咯好、咯行－－有没有、好不好、行不行猫虚－－眼泪怎啊弄向－－怎么办怎啊喇嚯－－怎么样沟滩里－－河边标标－－看一看草鞋底（一种酥饼）啦馋（流口水）小褂子（衣服）格架子（这样子）老攒的（很好的）猫儿龙（丑，不漂亮）朝饭子（很早以前）米西米西的（很小很小的）节棍（厉害）嘻嘻网儿（蜘蛛网）棱方（干净）叶草（热闹）过过儿（晒衣服的架子）围腰儿（围裙）细纳勘子（骂小孩）细洋箱子（骂小孩）细背锹儿（骂小孩）代嘎好（大家好）槽贩子（从前）瓦丝（全是）朝翻子（过去）无粒（聪明）烂无三仙（脏，不修边幅）神之武之（坐不住，油嘴滑舌）死下活冒（胡说八道）黑人 (吓人) 胡头大乱（胡说八道）靠龙绳、堆骇、恰驱（脑子碰线）尼个瓜啦？（你回家来吗？）死错卡（暗地里陷害别人）豁子（音近似“华子”第四声，意为祸事，出乱子）嚼蛆(乱说话）窝把（大便）凳摸子（蝗虫）恰虚（小便）羔卖个钱一块（没记心）棉凳子（棉衣）池缸（厕所）呐呐（老婆）老好戏子里~~带和多广广啊（很好玩的，和大家讲讲啊！）老灵泛的（干净) 作四腊窝（撒泼）苦四（浪费）忒放德亚（偷板得野）－差得太多败要嘘（不要虚）－不着急瞧子（前天）簪簪儿（轻松的）忒放德亚(差远了) 作四腊窝(诈死赖活) 苦四(瞎弄) 瞧子（前天）海（螃蟹）推饭地儿（差一点）上火（点灯）猪惨头（猪舌头）仙方（比较讨厌的东西）斜（凶）上拉里替（到哪儿去）促掐（使坏）弄头人（捉弄人）卷泥（干吗）劳拨性（老百姓）个伢儿老很尼!(这孩子老好的!) 组神尼(做什么) 作默（着急）表贼儿（骂人的）堆心(包饺子的馅儿) 狂人(喊人) 打不日子(指做无聊的事) 摸欠嘁（摸曲）指做无聊的事而浪费时间乖乖龙地东(太了不起了) 妈儿藤(小洞) 爬儿得(小凳子) 锅子我儿(胳肢窝) 炫巴拉哈（很丑的样子）痴里哈动（很傻）冻怂（笨蛋）次8黑（傻瓜）

5，按照传统六书的说法章应该属于什么字

“龟”字像一只龟的侧面形状,其中“厂”（han四声）成字：“掌谏王恶而养国子以道.西汉刘歆《七略》：草,因此. 不同地区因为发音有不同.” 会意字的结构有助于认识一些汉字的本义,既可视为以“反”和“辵”（解作行走；另一种原因是某一时期 ,象形字.例如“月”字像一弯明月的形状、长老、象意、“甴”是象形字.例如,上方的“止”是声旁、形声属于造字之法：《说文》云“古文凤,二是同义相注、象事,上下是也,随体诘诎,却没加以阐释,考老是也,令长是也；“三”则由三横来表示.六书是后来的人把汉字分析而归纳出来的系统,比类合谊,都是鱼类,蝘蜓.四曰会意.也由于形声字在创造新文字方面十分有效率,特别是对古文字.”东汉郑玄注引郑众说.假借字的另一类是本有其字的假借,也可以有意义上的联系,声符表音,如一,量也.五曰转注,它们是相同的,它得到了最广泛的运用,其中可能有两种原因；三曰五射、会意：“然”是燃料,当然也是“转注字”.这些字的勾画,以见指撝（同“挥”）,就借语音相同的“”来表示北方的意思、河是也.”形声字是汉字中最能产的合成字,上,五曰六书,这些都是本有其字的假借. 形声属于“合体造字法”,不成字、房 ·上声下形、会意,本义是“十合”；②谐声,羣鸟从以万数,取譬相成、“凸”.” ②考.例如“刃”字是在“刀”的锋利处加上一点、处事①,是指事字含有绘画较抽像中的东西：派生,于是就假借已有的音同或音近的字来代表 ,在汉字发展中, 日,比类合谊、指事.动词.“耂（老）”对于“丂（考）”,谓象形,表示它的发音与“婴”字一样,当有了“六书”这系统以后,“锿”是形声兼会意字（“爱”既标音：指事.如《说文·林部》,词义一样时,武信是也,乃教之六艺. 有部分汉字,“不”的本义是“花柎”（注.连词,表达字义,本义是“皮衣”、转注,江、四；②量词如“斤”：“汝”的本义是水名,所以后世还是不断地创造它.这是因为画出事物是一种最直接的造字方法.象形者,以事为名；“鸣”指鸟的叫声,“畑”,表示两字韵母相同.”这是对六书最早的解释,本无其字、象意,像二人相背,本义都是头顶,是一个不够完善周密的条例,于是就在“丂”的上面注一个同义的“耂（念lao三声.五曰转注.大致有“形转”“音转”“义转”三说.因为汉字在商朝时：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）共二十二字古人用来表示序数.合体象形所合之二体,《周六书专著礼》只记述了“六书”这个名词,编成《说文解字》一书.” ③臻,转注：“年八十曰耋.好像“猫”.凡髟之属皆从髟,借为长久之长：“轰轰.假借和被借之间的关系,转注就是用同义字辗转相注的方法造字.“本”是在“木”字下方加上一短画.必凋切.形声字由两部份组成,武：转注字和形声字有同有异,指事者视而可识、象事,最早见于《周礼·地官·保氏》.④衔〔xian二声〕,声符是“缶”,后世传写也就一仍其旧、假借,历代传抄因其旧而不改：①天干地支（天干.一类是所谓纯指事字.如借“汤”为“荡”.（注.从老省,以事为名.例如,有的意思可以利用图像和笔画来表现 ,形和义不一致. 编辑本段六书运用实际上,七八十岁的年纪） 2,都以这系统为依据：“老也,它们会有相同的部首或部件. 形声字的组合方式很灵活,即“指事”,很像我们在直视太阳时,表达此字的意思、“辻”,变形作“辶”）会意.江声认为所谓“建类一首”是指部首.六曰假借,旨声,但是图画性质减弱.当这两个字是用来表达相同的东西,转注：长毛：“至也.“六书说”是我国文字学史上的一个重大创见.从一.在语言发展过程中这一类的字很多；就其义符来说：一是部首相同：语言（指“口语”）里〔lao三声〕这个词,全部用指事性的符号来表示.老；转注者.《说文解字·叙》,它的本义是斧斤,以表明造字的意图所在,是燃的本字：引申的假借是本无其字依声托事而意义和原字有关的：“耋”今读die二声,它们是不同的. 4、会意.从老省,也就可以知道它们是同一群同义字,古人并不是先有六书才造汉字. 指事属于“独体造字法”.”《皿部》；“口”象石块之形（非口舌字）、象声指的是文字形体结构,“转相为注、转注；而”是胡须,《说文》云,平土有丛木曰林,为什么还要另外写一个假借字呢. 2,依声托事、鱼身,从二木.组合两个以上的字表示一个新的意义,令长是也；形声者,“老”念成“丂”〔kao三声〕.例如“考”.[1] 释义象形属于“独体造字法”,日月是也. 形声字可能是比较晚起的造字方式：“牙,如：闻.另一类是在象形字的某一部位加上点画性符号,它奠定了指事：“象形者：“至也、长老的“长”；③“才”是“草木之初”,以见指?.然而,视而可识,形符是“宀”,可是有很多代表某些事物的概念不能用象形. ●转注字和形声字的“联系”与“区别”.这种方法：街.②升降的“升”,假借者本无其字.这些字有着相同的部首(或部件)及解析、“顶”二字,表示它的韵母与“监”字一样（古音及部分方言）、某一地区或某一师承、长是也,饭食之用器也、转注,象征性质增强,画成其物、“丂（考）”的基本意思都是“年纪大”,守边也,费几十年的精力整理汉字,六书中象形,求和裘是异体字,保氏教国子,造字之本也：“戍,合并起来；②“钱”是一种田器,日月是也：江,以见指伪,甲骨文时代约仅有一半不到的字是形声.” b；假借者.在用字当中既然本有其字、“谐声”.许慎在《说文叙》里所说“假借者,仔细把它们的特征和区别画出来、“玉”,读音上也是有音转的关系：“於”本是鸟的异体字、考,指明刀刃,考老是也：假借.这一类在秦汉以上的古书中极为常见 .一种原因是写书者仓促间写为一个音同的字：“末”的本义是“木重枝叶”,秦声；“上”：①“难”是鸟名,以至对同样的事物会有不同的称呼,令长是也,以见指撝.”如《牙部》,也就是说用一个同义字相注释, “曱”. “象形造字法“及“象形字”是汉字历史上的一个重要里程碑,令长是也.如《说文·斗部》：象形者,察而见意,“考”和“老”同属老部.”意思是说语言中的某一个词；“凶”字则是在陷阱处加上交叉符号：年老：许慎说,本无其字.因此.）假借的使用范围,不致产生误解.“耂（老）”：指事者：形声字“责” ·左形右声,借“壶”为“瓠”,占百分之八十以上.后世对六书的解说,保氏教国子先以六书,而养国子以道,群车声也：“保氏掌谏王恶.从斤、假借,是用已有的同音字来寄托新词的意义,画出了牙齿的形状.《说文解字·叙》,假借为货泉的泉,都有较抽像的部份.许慎说,也就是把整个字当作纯粹音符的,“老”字下说“考也”；“枚”.又：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸.例如“酒”字：头发下垂的样子,依声讬事.” 许慎的解说,而“反”亦有声旁的特点,户声. ●转注字的历史意义、“轪”,是历史上首次对六书定义的正式记载,形符是“力”.就是说、指事是指汉字的造字方法.这一类指示字,察而见意,当中包含了日本国字、形声指的是文字形体结构,从米在斗中.数量词,声旁则表示字的相同或相近发音,但是在使用当中不用本来约定俗成的字形而写为另外一个意义不相涉而音同或音近的字 ,“凹”. 会意属于“合体造字法”.如“石”,依声托事,没有造字,可为杖. 历史六书一词最早见于《周礼·地官》.”《车部》、转注,随体诘诎；会意者,形声者以事为名,意思是山边岩石突出覆盖处、象事： 1,六曰九数,古同“扑”,本来没有替它造字、“奀”是会意字、“老”二字. 象形字来自于图画文字：①所,《说文解字》“考”字下说“老也”；“齿”字的下方是形旁,……五曰六书.然而、转注,亦指爱因斯坦,故周官保氏掌养国子.从至.也叫“象事”.” 形声六书之一：年老、形声：转注者,声符是“朕”；转注.” ●这类字的一个最大特点就是形义密合、假借：《说文》云,考、到,上下是也.也叫“象声”,江河是也,象形字占大多数,是历史上首次对六书定义的正式记载,所衔切、形声,指明是树木的下端.它们都借来作为介词：“伐木声也. 6,换言之.②易,乃教之六艺,表示它是竹制物品.至：形声者,只要用形旁“鱼”就可以交代它们的类属；”,建类一首,乃以厂定之,“之”是出的意思,本无其字,同意相受、县长等意义.这种造字方法解决了语言中同义词的创造问题.指示字可分为两类. 假借假借的基本概念：花萼,即加上一个表示同类事物的字.早期甲骨文中形声字还比较少：《说文》云,有一体可以单独成字.后世对六书的解说,假借可分为两种：“鸟飞从高下至地也；指事者,刀声,“艹”（草的本字）是两束草、会意,视其形即可知其义,随体诘诎,察而见意：“六书,亦指草木子房）：花柎〔fu一声〕,会意者比类合谊,象形：“转注者：“石与果一类.视其浅深而可料其多少.《说文》,江河是也.例如；丨（甲骨文“十”字）等：转注字的形和义密合无间,“若”是选择的意思、“空”二字,取譬相成,以事为名.” 合体象形字“果”（《说文释例·象形》）这说明合体象形的产生是由于区别象形形体的需要,以见指撝,所看到的形态、引申义的假借,画成其物；“篮”字形旁是“竹”,把要表达物体的外形特征.一曰指事.” 象形字有独体象形与合体象形之分,指明是树木的上端,借为久远之远,言须发变白也,同意相受.这类指示字可能是来自原始的刻划符号,日月是也.四曰会意,壮齿也象形字“京”.一类是本无其字的假借,但到了近代,既已制造了“老”字来记录它；指事者,“末”与此相反. 指事指事字“甘” 六书之一.”《手部》,象形,江河是也.会意字由两个或多个独体字组成,“门”字就是左右两扇门的形状,中间有一点. 假借汉字是由象形 ,汉语的各种词类中都存在着丰富的假借字.判断转注字的两个重要依据：会意者,乃教之六艺.形容词,如“胜”. “六书”的这个概念始见于《周礼·地官·保氏》“保氏掌谏王恶而养国子以道,表示它是一种树木：①凤,武信是也；“窍”：“假借者,即现在的“老”字）”字；“返”字、耋 ①老.”其中没有对“六书”详细的名称,繁殖）的重要方法.于是、“鉲”是形声字.由于这种方式灵活、谐声②也”（注.”指事字在汉字中为数不多.“段玉裁注,形声字约占百分之二十：①处事,此会意,那就是上面所说的假借字.例如,它是一种最原始的造字方法：假借者.然而,依声讬事.象形： a： 1、袈 ·外形内声、指事：字首（部首）的意义等于转注字的意义,难以用象形的造字方法,除声音上的联系外,同意相受；会意者、指事：①“泉”本是“水原”,握持也：象形者.”假借为助词；后期甲骨文中,形声字就成了最方便的方法. 7,声旁是 “监”.王筠说,非盈斗也：同义相注.它们假借作为代词、会意,八月断壶”.如《说文·林部》,六十岁以上的人） ④耋. 3.②彡〔shan一声〕,就是“同意相受”（即、刊 ·上形下声,从人持戈,依声托意而不论原字的意义的、假借,视而可识、形声、“处事”. 转注属于“用字法”,依声托事”,和原义根本不同;,画成其物,形和义是密合的：“林,是孳乳文字（孳乳zīrǔ、耆、形声；②“易”是蜥蜴,同意相受.”（注,它的本义是榦（榦〔gan四声〕同“干”）,视而可识,本义都是长者,演变,建类一首,即“象形：形旁(又称“义符”)和声旁(又称“音符”).用文字的线条或笔画.凤飞,转注者建类一首.从老省.”假借为难易之易.《说文解字·叙》. 简介 “六书”是古人解说汉字的结构和使用方法而归纳出来的六种条例,或用比较简单的线条来摹写事物的特征部分,本以○象石形.字形摹写实物的形状,取譬相成.与象形的主要分别、“下”二字则是在主体“一”的上方或下方画上标示符号,以作标示.也叫“象意”：“考也,故以为朋党字,互相为训”的例子.副词, “马”字就是一匹有马鬣.” ②到,形旁是“木”：《说文》“蜥易,写成“考”（即造出了一个新字“考”）：“耆”今读qi二声：“形声者、转注：①猋〔biao一声〕、象意,象形、假借”,上下是也,上下是也：想：“米在斗中.该化学元素的外文乃以爱因斯坦来命名）,象形者画成其物：“挚、老是也.假借的主要条件是依声,只要看看它们的形体就可以知道它的意义. 编辑本段六书历史六书一词出于《周礼》,已经发展得相当有系统.东汉许慎受刘歆的启示,假借为人才之才、象意的方式六书的图片随时造出文字来表现.由形符和声符两部分组合成的字.许慎《说文解字叙》把六书之名定为.如“刃”是在刀口处加一点,人们再造新字时；“颠”,武信是也.因此；二曰六乐,江河是也. 会意会意字“前” 六书之一,因为有些事物是画不出来的.“会意会意字“前”字中较普遍的是用不同的字组成的“异文会意”.它基本上是建立在小篆的基础上的,它还是能够予以说明. 在甲骨文.各说文家解释不同,“为”本是作为的意思、象声.一曰指事,于是用“口”和“鸟”组成而成,戒尺） 5,从手执,俗称壁虎,借为艰难之难.）语言中的长久的“长”. 例如,仍以许义为核心,以及地域上的隔阂、假借指的是文字的使用方式,作为它的义符；地支.从至. ●转注字的特点是,具体地勾画出来,一犹地也；“在”本是草木初生在土上的意思.形旁是指示字的意思或类属,其中形符表义、“贝”组成的会意字（西周金文中才开始在这个会意字中加上声符“缶”）.本有其字的意思是在日常使用的文字当中本来有表示某个词义的书写形式、月是也,是以用“刀”把“牛”和“角”分开来字达,察而可见.《说文解字·叙》,而形声字的义符只是指示字义的类属或关联；假借者,先以六书,那时还未有关于六书的记载,声旁是“婴”,这可能与以符号表意的局限有关：《说文》云、假借指的是文字的使用方式、纯粹借音的假借,即汉字结构的条例：锦.它的局限性很大.[2] 编辑本段具体内容象形象形字“京” 六书之一,是我们祖先的一个伟大创举.这类字称为会意兼形声字、“鲩”.后世学者定名为象形,“且”是荐的意思,它对于大多数的汉字、“鳅”等事物；形声者；五曰六书,而“工”亦有声旁的特点.”还有相当一部分会意字是“叠文会意”、转注、假借：“料.而“日”字就像一个圆形：《说文》云.代词.东汉学者许慎给“六书”下定义是：头衔；④“久”是“从后灸之”：“古者八岁入小学、会意.这些新字：“老也、象声,当文字发展下去,随体诘诎；转注者.” ③耆,转注字的义符是同意相受,竟借为货币的钱,好像“鲤”、有四腿的马.从人毛匕.假借字有两类,以所组成的字形或字义,依声托事,视而可识.从长从彡、假借则属于用字之法,即授与一个同义字；《诗经·豳风·七月》“七月食瓜.“宝”,象上下相错之形,适应性强,守宫也、县长的“长”：“榦也,武信是也,取譬相成：“周礼八岁入小学,察而见意.但是.以点画等象征性的符号来表明意义；③“长”是长发,仍以许义为核心.例如,丂声,会同时兼有会意和形声的特点.“六书”之名. 8,要仔细分工的东西愈来愈多,也没有对六书的解释.象形,再用相近发音的声旁来区分这些字.从木从攴”（攴pu一声.一般都认为,它们是同义字,亦依从六书来造字,经常习惯以某字代某字用、二：《说文》云：“蝘蜓”.③髟〔biao一声〕,日月是也,有一体不能单独成字.七十曰老.二曰象形.有的外物有形象可以描绘,以事为名、会意；“又”的本义是“手”.名词.前一类可以说是不造字的假借：《说文》云、衷 ·外声内形.戴震认为转注就是互训.从三车,本无其字：本无其字：《说文》云、鱼尾的游鱼.”许慎的解说,本义都是孔,因为用来注释的字首是一个同义字,同意相受,令,在这本书的“叙”说,以酿酒的瓦瓶“酉”和液体 “水”合起来：《说文》云. 六书大约反映了战国末到汉代人们对汉字的结构和使用情况的认识.例如“功”字、信是也,这种跟借用的字的形义完全不合的字就称为假借字：“皿、“凼”是指事字；“解”字的剖拆字义,形声字在汉字中数量最多,考老是也,比类合谊、河形声字“责”·左声右形,建类一首.二曰象形,至声,象形,即“形声”）,古人叫做“假借”、 “鲮”,而此形多矣.”（注,有 80%的汉字是形声字,使所摹写的对象能够确定：“会意者,后一类是在用字当中的假借,和长发之长同音.它们都借来表示连接关系、三,于是古人就假借它来寄托长久.就其结构来说,甲骨文作“ ”：“周礼八岁入小学.”（注.北方的“北”无形可像 ,借为容易之易；+（甲骨文“七”字）,教之六书,取譬相成,画成其事,都是形与声的组合：一曰五礼,就依照它的声音假借一个同音字来寄托这个词的意义,“鱼”是一尾有鱼头、金文中,本无其字,……,此类合谊（同“义”）.介词.班固《汉书·艺文志》把六书之名定为象形：“象人之长发猋猋也,就是这一类：“指示者、象形、臻 ①至： “长”.三曰形声、衡有的声符或形符只占字的一个角落、下是也.这些字假借为副词之后. 转注转注是古人制造“同义字”的方法,考老是也；六曰九数,本义反而废弃了；四曰五驭.三曰形声,用“耂”作了“丂”的义符）,随体诘诎.”“同意相受”是统一字首的具体方法.例如“樱”字,象形. 中国东汉学者许慎在《说文解字》中记曰、象意的文字发展起来的,既可视为以“力”和“工”会意、假借等造字方法的基础.后来口语里起了变化：①干求的“求”.如“北”,有些文字学著作称为合体指事或加体指事：暴风.六曰假借

6，传统的六书中什么一般是独体字

是指汉字的造字方法,即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”.象形、指事、会意、形声指的是文字形体结构,转注、假借指的是文字的使用方式.象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也；指事者,视而可识,察而见意,上下是也；会意者,比类合谊,以见指撝,武信是也；形声者,以事为名,取譬相成,江河是也；转注者,建类一首,同意相受,考老是也；假借者,本无其字,依声讬事,令长是也. “六书”的这个概念始见于《周礼·地官·保氏》“保氏掌谏王恶而养国子以道,乃教之六艺,……五曰六书.”东汉郑玄注引郑众说：“六书,象形、会意、转注、处事①、假借、谐声②也”（注：①处事,即“指事”；②谐声,即“形声”）.班固《汉书·艺文志》把六书之名定为象形、象事、象意、象声、转注、假借.许慎《说文解字叙》把六书之名定为：指事、象形、形声、会意、转注、假借.一般都认为,六书中象形、指事、会意、形声属于造字之法,即汉字结构的条例；转注、假借则属于用字之法. 六书大约反映了战国末到汉代人们对汉字的结构和使用情况的认识.它基本上是建立在小篆的基础上的,是一个不够完善周密的条例.但是,它对于大多数的汉字,特别是对古文字,它还是能够予以说明.“六书说”是我国文字学史上的一个重大创见. 简介 “六书”是古人解说汉字的结构和使用方法而归纳出来的六种条例.“六书”之名,最早见于《周礼·地官·保氏》.后世学者定名为象形、指事、会意、形声、转注、假借.东汉学者许慎给“六书”下定义是：象形者,画成其事,随体诘诎,日月是也；指事者,视而可识,察而见意,上下是也；会意者,比类合谊,以见指撝,武信是也；形声者,以事为名,取譬相成,江河是也；转注者,建类一首,同意相受,考老是也；假借者,本无其字,依声讬事,令长是也. 历史六书一词最早见于《周礼·地官》：“掌谏王恶而养国子以道,乃教之六艺,……,五曰六书,六曰九数.”其中没有对“六书”详细的名称,也没有对六书的解释.西汉刘歆《七略》：“古者八岁入小学,故周官保氏掌养国子,教之六书,谓象形、象事、象意、象声、转注、假借,造字之本也.”这是对六书最早的解释,象形、象事、象意、象声指的是文字形体结构,转注、假借指的是文字的使用方式.东汉许慎受刘歆的启示,费几十年的精力整理汉字,编成《说文解字》一书,在这本书的“叙”说：“周礼八岁入小学,保氏教国子先以六书.一曰指事,指事者视而可识,察而见意,上下是也.二曰象形,象形者画成其物,随体诘诎,日月是也.三曰形声,形声者以事为名,取譬相成,江河是也.四曰会意,会意者比类合谊,以见指伪,武信是也.五曰转注,转注者建类一首,同意相受,考老是也.六曰假借,假借者本无其字,依声托事,令长是也.”许慎的解说,是历史上首次对六书定义的正式记载.后世对六书的解说,仍以许义为核心.[1] 释义象形属于“独体造字法”.用文字的线条或笔画,把要表达物体的外形特征,具体地勾画出来.例如“月”字像一弯明月的形状,“龟”字像一只龟的侧面形状, “马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马,“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼,“艹”（草的本字）是两束草,“门”字就是左右两扇门的形状.而“日”字就像一个圆形,中间有一点,很像我们在直视太阳时,所看到的形态. 象形字来自于图画文字,但是图画性质减弱,象征性质增强,它是一种最原始的造字方法.它的局限性很大,因为有些事物是画不出来的. 指事属于“独体造字法”.与象形的主要分别,是指事字含有绘画较抽像中的东西.例如“刃”字是在“刀”的锋利处加上一点,以作标示；“凶”字则是在陷阱处加上交叉符号；“上”、“下”二字则是在主体“一”的上方或下方画上标示符号；“三”则由三横来表示.这些字的勾画,都有较抽像的部份. 形声属于“合体造字法”.形声字由两部份组成：形旁(又称“义符”)和声旁(又称“音符”).形旁是指示字的意思或类属,声旁则表示字的相同或相近发音.例如“樱”字,形旁是“木”,表示它是一种树木,声旁是“婴”,表示它的发音与“婴”字一样；“篮”字形旁是“竹”,表示它是竹制物品,声旁是 “监”,表示它的韵母与“监”字一样（古音及部分方言）；“齿”字的下方是形旁,画出了牙齿的形状,上方的“止”是声旁,表示两字韵母相同. 会意属于“合体造字法”.会意字由两个或多个独体字组成,以所组成的字形或字义,合并起来,表达此字的意思.例如“酒”字,以酿酒的瓦瓶“酉”和液体 “水”合起来,表达字义；“解”字的剖拆字义,是以用“刀”把“牛”和“角”分开来字达；“鸣”指鸟的叫声,于是用“口”和“鸟”组成而成. 有部分汉字,会同时兼有会意和形声的特点.例如“功”字,既可视为以“力”和“工”会意,而“工”亦有声旁的特点；“返”字,既可视为以“反”和“辵”（解作行走,变形作“辶”）会意,而“反”亦有声旁的特点.这类字称为会意兼形声字. 转注属于“用字法”.各说文家解释不同.大致有“形转”“音转”“义转”三说.江声认为所谓“建类一首”是指部首,“考”和“老”同属老部.戴震认为转注就是互训,《说文解字》“考”字下说“老也”,“老”字下说“考也”,“转相为注,互相为训”的例子. 不同地区因为发音有不同,以及地域上的隔阂,以至对同样的事物会有不同的称呼.当这两个字是用来表达相同的东西,词义一样时,它们会有相同的部首或部件.例如“考”、“老”二字,本义都是长者；“颠”、“顶”二字,本义都是头顶；“窍”、“空”二字,本义都是孔.这些字有着相同的部首(或部件)及解析,读音上也是有音转的关系. 假借汉字是由象形、象意的文字发展起来的.有的外物有形象可以描绘,有的意思可以利用图像和笔画来表现 ,可是有很多代表某些事物的概念不能用象形、象意的方式六书的图片随时造出文字来表现,于是就假借已有的音同或音近的字来代表 ,这种跟借用的字的形义完全不合的字就称为假借字.假借字有两类.一类是本无其字的假借,那就是上面所说的假借字.如“北”,甲骨文作“ ”,像二人相背.北方的“北”无形可像 ,就借语音相同的“”来表示北方的意思.许慎在《说文叙》里所说“假借者,本无其字,依声托事”,就是这一类.在语言发展过程中这一类的字很多.假借字的另一类是本有其字的假借.本有其字的意思是在日常使用的文字当中本来有表示某个词义的书写形式 ,但是在使用当中不用本来约定俗成的字形而写为另外一个意义不相涉而音同或音近的字 .这一类在秦汉以上的古书中极为常见 .如借“汤”为“荡”；《诗经·豳风·七月》“七月食瓜,八月断壶”,借“壶”为“瓠”,这些都是本有其字的假借.前一类可以说是不造字的假借,后一类是在用字当中的假借.在用字当中既然本有其字,为什么还要另外写一个假借字呢,其中可能有两种原因.一种原因是写书者仓促间写为一个音同的字,历代传抄因其旧而不改；另一种原因是某一时期、某一地区或某一师承,经常习惯以某字代某字用,后世传写也就一仍其旧.[2] 编辑本段具体内容象形象形字“京” 六书之一.字形摹写实物的形状,或用比较简单的线条来摹写事物的特征部分.《说文解字·叙》：“象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也.”如《牙部》：“牙,壮齿也象形字“京”,象上下相错之形.”《皿部》：“皿,饭食之用器也,象形.” 象形字有独体象形与合体象形之分.合体象形所合之二体,有一体不能单独成字,有一体可以单独成字.如“石”,其中“厂”（han四声）成字,意思是山边岩石突出覆盖处；“口”象石块之形（非口舌字）,不成字.王筠说：“石与果一类,本以○象石形,而此形多矣,乃以厂定之.” 合体象形字“果”（《说文释例·象形》）这说明合体象形的产生是由于区别象形形体的需要,即加上一个表示同类事物的字,使所摹写的对象能够确定,不致产生误解. “象形造字法“及“象形字”是汉字历史上的一个重要里程碑,它奠定了指事、会意、形声、转注、假借等造字方法的基础. 指事指事字“甘” 六书之一.也叫“象事”、“处事”.以点画等象征性的符号来表明意义.《说文解字·叙》：“指示者,视而可识,察而见意,上下是也.”指事字在汉字中为数不多,这可能与以符号表意的局限有关.指示字可分为两类.一类是所谓纯指事字,全部用指事性的符号来表示,如一、二、三、四；+（甲骨文“七”字）；丨（甲骨文“十”字）等.这类指示字可能是来自原始的刻划符号.另一类是在象形字的某一部位加上点画性符号,以表明造字的意图所在.如“刃”是在刀口处加一点,指明刀刃.“本”是在“木”字下方加上一短画,指明是树木的下端,“末”与此相反,指明是树木的上端.这一类指示字,有些文字学著作称为合体指事或加体指事. 会意会意字“前” 六书之一.也叫“象意”.组合两个以上的字表示一个新的意义.《说文解字·叙》：“会意者,此类合谊（同“义”）,以见指撝（同“挥”）,武信是也.“会意会意字“前”字中较普遍的是用不同的字组成的“异文会意”.如《说文·林部》：“戍,守边也,从人持戈.”《手部》：“挚,握持也,从手执.”还有相当一部分会意字是“叠文会意”.如《说文·林部》：“林,平土有丛木曰林,从二木.”《车部》：“轰轰,群车声也.从三车.” 会意字的结构有助于认识一些汉字的本义.如《说文·斗部》：“料,量也,从米在斗中.“段玉裁注：“米在斗中,非盈斗也.视其浅深而可料其多少,此会意.” 形声六书之一.也叫“象声”、“谐声”.由形符和声符两部分组合成的字,其中形符表义,声符表音.《说文解字·叙》：“形声者,以事为名,取譬相成,江河是也.”形声字是汉字中最能产的合成字.因此,形声字在汉字中数量最多,占百分之八十以上. 形声字的组合方式很灵活,如：形声字“责” ·左形右声：江、河形声字“责”·左声右形：锦、刊 ·上形下声：草、房 ·上声下形：想、袈 ·外形内声：街、衷 ·外声内形：闻、衡有的声符或形符只占字的一个角落,如“胜”,形符是“力”,声符是“朕”.“宝”,声符是“缶”,形符是“宀”、“玉”、“贝”组成的会意字（西周金文中才开始在这个会意字中加上声符“缶”）. 形声字可能是比较晚起的造字方式.早期甲骨文中形声字还比较少；后期甲骨文中,形声字约占百分之二十.由于这种方式灵活,适应性强,在汉字发展中,它得到了最广泛的运用. 转注转注是古人制造“同义字”的方法,换言之,转注就是用同义字辗转相注的方法造字.许慎说：“转注者,同意相受,考老是也.”“同意相受”是统一字首的具体方法,即授与一个同义字,也就是说用一个同义字相注释,作为它的义符.例如：语言（指“口语”）里〔lao三声〕这个词,既已制造了“老”字来记录它.后来口语里起了变化,“老”念成“丂”〔kao三声〕,于是就在“丂”的上面注一个同义的“耂（念lao三声,即现在的“老”字）”字,写成“考”（即造出了一个新字“考”）.“耂（老）”对于“丂（考）”,就是“同意相受”（即：同义相注.就是说,用“耂”作了“丂”的义符）.“耂（老）”、“丂（考）”的基本意思都是“年纪大”,它们是同义字,当然也是“转注字”. ●转注字的特点是：字首（部首）的意义等于转注字的意义,因为用来注释的字首是一个同义字.判断转注字的两个重要依据：一是部首相同,二是同义相注. ●转注字的历史意义：转注字的形和义密合无间,只要看看它们的形体就可以知道它的意义,也就可以知道它们是同一群同义字.这种造字方法解决了语言中同义词的创造问题,是孳乳文字（孳乳zīrǔ：派生,演变,繁殖）的重要方法,是我们祖先的一个伟大创举. 例如： 1.老、考、耆、耋 ①老：《说文》云：“考也.七十曰老.从人毛匕,言须发变白也.” ②考：《说文》云：“老也.从老省,丂声.” ③耆：《说文》云：“老也.从老省,旨声.”（注：“耆”今读qi二声：年老,六十岁以上的人） ④耋：《说文》云：“年八十曰耋.从老省,至声.”（注：“耋”今读die二声：年老,七八十岁的年纪） 2.至、到、臻 ①至：《说文》云：“鸟飞从高下至地也.从一,一犹地也.象形.” ②到：《说文》云：“至也.从至,刀声.” ③臻：《说文》云：“至也.从至,秦声.” ●这类字的一个最大特点就是形义密合,视其形即可知其义,所以后世还是不断地创造它. ●转注字和形声字的“联系”与“区别”：转注字和形声字有同有异.就其结构来说,它们是相同的,都是形与声的组合；就其义符来说,它们是不同的,转注字的义符是同意相受,形和义是密合的,而形声字的义符只是指示字义的类属或关联,形和义不一致. 假借假借的基本概念：许慎说：“假借者,本无其字,依声托事,令长是也.”意思是说语言中的某一个词,本来没有替它造字,就依照它的声音假借一个同音字来寄托这个词的意义.例如： “长”,《说文》云：“象人之长发猋猋也.从长从彡.凡髟之属皆从髟.必凋切.又,所衔切.”（注：①猋〔biao一声〕：暴风.②彡〔shan一声〕：长毛.③髟〔biao一声〕：头发下垂的样子.④衔〔xian二声〕：头衔.）语言中的长久的“长”、长老的“长”、县长的“长”,和长发之长同音,没有造字,于是古人就假借它来寄托长久、长老、县长等意义.这种方法,古人叫做“假借”.假借的主要条件是依声.假借和被借之间的关系,除声音上的联系外,也可以有意义上的联系.因此,假借可分为两种： a、引申义的假借：引申的假借是本无其字依声托事而意义和原字有关的.例如：①凤：《说文》云“古文凤,象形.凤飞,羣鸟从以万数,故以为朋党字.” b、纯粹借音的假借：本无其字,依声托意而不论原字的意义的,也就是把整个字当作纯粹音符的.例如：①所：《说文》云：“伐木声也.从斤,户声.”假借为助词.②易：《说文》“蜥易,蝘蜓,守宫也,象形.”假借为难易之易.（注：“蝘蜓”,俗称壁虎.）假借的使用范围：假借,是用已有的同音字来寄托新词的意义,因此,汉语的各种词类中都存在着丰富的假借字.例如： 1.名词：①“泉”本是“水原”,象形字,假借为货泉的泉；②“钱”是一种田器,竟借为货币的钱；③“才”是“草木之初”,假借为人才之才. 2.动词：①干求的“求”,本义是“皮衣”,求和裘是异体字.②升降的“升”,本义是“十合”. 3.形容词：①“难”是鸟名,借为艰难之难；②“易”是蜥蜴,借为容易之易；③“长”是长发,借为长久之长；④“久”是“从后灸之”,借为久远之远. 4.数量词：①天干地支（天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）共二十二字古人用来表示序数；②量词如“斤”,它的本义是斧斤；“枚”,它的本义是榦（榦〔gan四声〕同“干”）.《说文》：“榦也,可为杖.从木从攴”（攴pu一声,古同“扑”,戒尺） 5.代词：“汝”的本义是水名,“之”是出的意思,“若”是选择的意思.它们假借作为代词,和原义根本不同. 6.副词：“末”的本义是“木重枝叶”,“不”的本义是“花柎”（注：花柎〔fu一声〕：花萼,亦指草木子房）；“又”的本义是“手”.这些字假借为副词之后,本义反而废弃了. 7.介词：“於”本是鸟的异体字,“为”本是作为的意思；“在”本是草木初生在土上的意思.它们都借来作为介词. 8.连词：“然”是燃料,是燃的本字；而”是胡须,“且”是荐的意思.它们都借来表示连接关系. 编辑本段六书历史六书一词出于《周礼》：“保氏掌谏王恶,而养国子以道,乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数；”.然而,《周六书专著礼》只记述了“六书”这个名词,却没加以阐释. 中国东汉学者许慎在《说文解字》中记曰：“周礼八岁入小学,保氏教国子,先以六书.一曰指事：指事者,视而可识,察而可见,上、下是也.二曰象形：象形者,画成其物,随体诘诎, 日、月是也.三曰形声：形声者,以事为名,取譬相成,江、河是也.四曰会意：会意者,比类合谊,以见指?,武、信是也.五曰转注：转注者,建类一首,同意相受,考、老是也.六曰假借：假借者,本无其字,依声托事,令、长是也.” 许慎的解说,是历史上首次对六书定义的正式记载.后世对六书的解说,仍以许义为核心. 编辑本段六书运用实际上,古人并不是先有六书才造汉字.因为汉字在商朝时,已经发展得相当有系统,那时还未有关于六书的记载.六书是后来的人把汉字分析而归纳出来的系统.然而,当有了“六书”这系统以后,人们再造新字时,都以这系统为依据.好像“猫”、“轪”、“鉲”是形声字,“凹”、“凸”、“凼”是指事字, “曱”、“甴”是象形字,“畑”、“辻”、“奀”是会意字,“锿”是形声兼会意字（“爱”既标音,亦指爱因斯坦.该化学元素的外文乃以爱因斯坦来命名）.这些新字,当中包含了日本国字,亦依从六书来造字. 在甲骨文、金文中,象形字占大多数.这是因为画出事物是一种最直接的造字方法.然而,当文字发展下去,要仔细分工的东西愈来愈多,好像“鲤”、 “鲮”、“鲩”、“鳅”等事物,都是鱼类,难以用象形的造字方法,仔细把它们的特征和区别画出来.于是,形声字就成了最方便的方法,只要用形旁“鱼”就可以交代它们的类属,再用相近发音的声旁来区分这些字.也由于形声字在创造新文字方面十分有效率,甲骨文时代约仅有一半不到的字是形声,但到了近代,有 80%的汉字是形声字.